Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x)— ABNA —Girîngiya rewşa civakê ji hêla aqilanehiya heysî (EQ) di ol û psîkolojîyê de yek ji mijarên giring e ku divê were nirxandin. Tahir Qolîzade, pisporê mijarên malbat û civakê, li ser vê mijarê rawestiya û em ê bi hev re bixwînin:
Di nav têkiliyên mirovî yên pirreng, bi taybetî di nav malbatê de, têkiliyên ku kalîte, kûrî û berxwedana wan ji her tiştî zêdetir bi şêwazên psîkolojîk, baweriyên exlaqî û bingehên nirxî û îdeolojîk ve girêdayî ne, çêdibin. Di nav van de, yek ji hestên bingehîn û di heman demê du-alî, *tirs* e. Tirse ku carinan dibe asteng û carinan dibe hêza teşwîqker. Pirsa bingehîn ev e: Ma tirs dijî evînê ye, an jî piştgirî dike? û ma di bin bandora tirsê de, dikare têkiliyên bi evîn û têgihiştinê ava bikin?
Tirs, ne wekî ku di nêrînên rûkêş de tê dîtin, her tim neyînî û asteng nîne. Di perwerdeya Îslamî de, cureyek ji tirsê wekî hêzek hişyarîker û pêşvebir tê nasîn. Pêxemberê Îslam (s.x.a) dibêjin: *"Hemû xêrek ji tirsa Xwedê dest pê dike."* Ev tirs, ne ji cûnê bêhişî an derdê şîşeyê ye, lê ji ber agahiya kûr ji berpirsiyarî, encamên kirinê û hebûna nirxên herdemî di jiyana mirov de ye. Tirse ku mirov ne ji jiyanê dikişîne, lê dibe sedema baldarî, xebat û wezîfedariyê.
Riwayetek ji Îmam Musa Kazim (s.x) dîmenek rastîn nîşan dide: *"Ziyankarê rastîn ew e ku dema xwe bi awayekî bêkêr derbas bike."* Ev ne tenê rexneya zêrandina demê ye, lê di heman demê de nîşan dide ku jiyan fersendek sînorkirî û bi qîmet e ku her lahza wê dikare were wate dan. Tirsa jiyana bêwate, tirsa zêrandina demê bê agahî, dikare bibe sedema biryarek nû ji bo jiyanek bi hişyarî û evînê.
Di psîkolojîya nûjen de, tirs wekî hestek bingehîn bi du fonksiyonên sereke tê pênasekirin: Yekem, hişyariya li hember talûkeyên derdorî û hundirîn; û duyem, çalakkirina reaksiyonan ji bo parastin û baştirkirina rewşê. Tişta ku bandora tirsê di têkiliyên mirovî de diyar dike, ne tenê hêza wê ye, lê tevgera hişmendî ya kesî bi tirsê ye. Heke tirs bibe sedema înkarkirinê, dûrxistinê an jî tenêtîbûnê, bandora wê ya xirabtir dibe. Lê heke kes bi tirsê xwe hişyar be, sedema wê nas bike û fonksiyona wê baştir fêm bike, wê tirs dikare bibe bingeh ji bo nirxandin, sererastkirina têkiliyê, û hatta nûvekirina wateya evînê.
Di jiyana malbatê de gelek şikilên tirsê hene. Dêkek ku ji pêşeroja zarokê xwe ditirse, bavek ku ji windabûna rêzdariya xwe di çavê zarokan de ditirse, an jî hevjînek ku ji tunebûna têkiliyê ditirse lê nikare wê derbirîne û birêvebibe, hemî di nav hestekî ne. Heke rêyek ji bo derbirîn û lêkolîn neyê dîtin, ev tirs dibe sedema windabûna fersendan, kêmbûna gotûbêjan û kêmbûna baweriyê. Lê heke ev tirs bi zelalî, hestyarî û têgihiştinê were birêvebirin, dikare bibe sedema xurtkirina têkiliyan. Her weha, lênihêrîn dema xurt dibe ku kêmbûna wê hest bibe, û dilsozî dema xurt dibe ku em bawer bikin ku kesek din dikare bi êşê rû bi rû be.
Ji hêla psîkolojîya malbatê ve, tişta ku têkiliyek domdar û saxlem ji ya qels cuda dike, ne tunebûna tirsê ye, lê karîgerandina wê bo tevgerên dilsozî û berpirsiyariyê ye. Zewacên ku dikarin ji tirsên xwe biaxivin, bê tirsa mehkûm bûnê, û di hawîreke ewle de hestên xwe bi hev re parve bikin, dikarin bibe sedema pêşveçûna têkiliyek bi wate. Evîn di vê bingehê de, ne tenê hestek dilî ye, lê şêweyek ji jiyana exlaqî ye.
Di vê derê de, gotina Îmam Elî (silav lêbin) ronahiyek nû li ser hevkêşeya evîn û tirsê dike: *"Xebata herî baş ew e ku di nav hêvî û tirsê de hevkêşek hebe."* Di têkiliyên mirovî de jî, evîna saxlem demê pêk tê ku ne bi hêviya mutleq û xapandina xwe, û ne jî bi tirseke hişk û bêbawerî be, lê dema ku du kes, bi zanîna qelsiyên xwe û yên hevûdu, ji şansê êşê di têkiliyê de, ji şansê têkçûn û mirinê, lê bi hêviya geşbûn, pêşketin û domandinê, têkiliyek ava bikin, wê evîn bibine ya bihêz.
Ev model di perwerdeya olî de jî tê dîtin. Di sîreteya pêxemberî(s.x.a)de, tirs qet ne amûra bêçalakî ye, lê bingeh ji bo gotûbêj, hestyarî û teşwîqkirina ramanê ye. Pêxemberê Îslam, bi zanîna bêdilî ya hin guhdarên xwe, an jî zexta ku ji ber êrîş û bêexlaqî dihat, bi rêveberiya rast li ser hêrs û lêborînê dihatin nav bûyeran, ji ber ku ew dizanibûn ku tirs ji rewşan, fersendan winda dike.
Ew faktorên tirsê dişibandin amûrek ji bo kişandinê, û ev xala sereke ya exlaqa pêxemberî ye: tevliheviya tirs û evînê, hişyarî û hestyarî.
Ji hêla çandî ve, civakeke ku tirsê ya tund dike ya jî wekî dijminê jiyanê dibîne, bêguman di têkiliyên xwe de bi rûkêşî, xweşikirin û bêdomdarî re rû bi rû dibe. Heke endamên civakê û malbatê nikarin tirsên xwe di demên giring de birêve bibin, serkeftin dibe tiştek pêşandanê û carinan jî bêhêz. Lê heke bingeh ji bo qebûlkirina tirsê, nûvekirina hişmendî û birêvebirina wê bi rastî were çêkirin, wê serkeftin wate, kûrî û domdarî peyda dike.
Ji vê nêrînê ve, hatta di perwerdeya zarokan de jî, tirs dikare bibe sedema avabûna evîna bandorker. Dema dêûbav ji bêparêziya zarokê xwe di şevê re ditirsin, ev hest wan dikeve nêrîna zêdetir. An jî dema tirsa windabûna têkiliyê bi zarokê xwe re, dêûbav vedişêrin şêwazên xwe yên têkiliyê, ev tirs dibe sedema pêşxistina şêwazek evîna çêtir.
Di asta mezintir de, exlaqa civakî jî ji vê modelê şop dike. Welatîyek ku ji bandorên xweperestî û bêbaldarî, an jî ji talûkeyên ewlehiyê û civakî ditirse, demê serfiraz dibe ku evîna xwe di şêwazên çalakiyên civakî de derxe holê: alîkariya hewcedaran, parastina mafên kesên din, gotûbêjên çêkirinî û rastî di têkiliyan de, hemî nîşaneyên evînê di bin siya tirseke berpirsiyar in.
Di dawiyê de, em dikarin bibêjin ku di nêrîna Îslamî û di bin ronahiya psîkolojîya nûjen de, tirs ne dijî evînê ye, lê bi hev re dixebite. Dema ku tirs ji hişmendiyê, û evîn ji berpirsiyariyê derdikeve, encam jiyanek rastîn e; jiyanek ku di nav têkiliyên mirovî de dibe mîhengek ji bo rastî, baldarî û wefa. Di vê hawîrdorê de, tirs ne astengek li ber evîn û aramiyê ye, lê parêzvan û zêrevanê wê ye. Ev xeta cudahiyê di navbera aramiya rûkêş û ya rastîn, di navbera têkiliya pêşandanê û ya exlaqî de çêdike. Û ev ew ders e ku em ji metnên olî li ser têkiliya tirs, hêvî û serkeftinê hîn dibin; dera ku tirs û evîn, li şûna nakokiyê, bi hev re dixebitin; mîna du baskên mirov ji bo firê di rêya kemalê de, yek parastina nirxan garantî dike û yê din germahî û domdariya têkiliyan. Ev tevlihevî, ne tenê têkiliyên civakî û malbatê ji asta edetê ber bi ya manewî û hişmend bilind dike, lê civakek ava dike ku bi dilsozî, berpirsiyarî û têgihiştinê re rast dibe; civakek ku di nav de mirov, li şûna revînê ji tirsê, wê dibin zimanek ji bo jiyana baş û evîna baş.
---
Your Comment